암라인 신부는 이미 보이론 수도원에 입회하기 전에 자신이 오랫동안 열망해 왔던 선교 열망에 대해서 수련장과 이야기를 한 바 있었다. 그는 수도원에 입회하여 보이론의 수도승으로서 살면서도 끊임없이 선교 열망이 점점 커져가 보이론의 관상 생활에 깊이 침잠할 수 없었다.

보이론 수도원의 마오로 볼터(Maurus Wolter)4) 아빠스는 암라인 신부가 자신의 계획을 포기하고 온전히 수도 생활에 적응하게 되기를 바라고 있었다. 그러나 암라인 신부는 조금도 뜻을 굽히지 않은 채 자신의 선교 열망을 실현시키기 위해 볼터 아빠스에게 지속적으로 청했다.

이때 암라인 신부는 수도 소명과 선교 소명 사이에서

갈등을 겪고 있었다고 볼 수 있다.

암라인 신부의 선교 열망은

그가 사제 서품을 받은 후

거의 10년 동안 자신의 아빠스의 반대를 받았으나,

마침내 아빠스의 허락을 받아

 

1882년 2월, 런던 근처 밀힐(Mill Hill)6)에 있는 성 요셉 선교원(Missionshaus)을 방문하였다.

암라인 신부는 3월 16일부터 10월 28일까지 그곳에 머물며 밀힐의 창립자인 보건 주교를 만났다.

이때 그는 사제들을 도우며 교사로 활동할 ‘평신도 선교사를 위한 신학원’

(Institut für Laienmissionare)의 설립을 생각했다.

이어 암라인 신부는 1883년 3월에서 11월까지 네델란드 슈타일(Steyl)에 머물었다.

그곳의 원장인 아놀드 얀센(Arnold Janssen) 신부와의 만남으로

암라인 신부의 계획은 진일보하게 되었다.

 

 

 

그는 이제 ‘평신도 선교사를 위한 신학원’ 설립 대신에 하나의

‘성 베네딕도회 연합회’의 창립을 고려하게 되었다.

즉, 선교지에 평수사들을 충분히 가진 선교 수도원들을

설립하여 선교 활동의 중심지로 만드는 것이었다.

이때 얀센 신부가 보이론의 마오로 아빠스에게 보낸 추천장을 근거로

마침내 암라인 신부는 1883년 8월 30일,

포교성성에 소속되는 것이 허락되었다.

그는 수도 소명과 선교 소명 사이의 통합을 탐색하며

자신의 계획을 진척시켜 나갔다.

그 후 암라인 신부는 독일 레겐스부르크 교구의

게오르그 뎅글러(Georg Dengler) 주교 대리와 만났다.

뎅글러 주교 대리는 교구 내 라이헨바흐라는 곳에

버려진 옛 베네딕도회 수도원 건물을 암라인 신부에게 소개해 주었고,

암라인 신부는 계약을 체결하여 그 건물을 양도받았다.

마침내 암라인 신부는 1883년 12월 19일에 비공식적이지만

라이헨바흐에서 선교원을 출범시켰다.

 

 

 

 

그는 이제 국가와 교회의 인가를 받는 것이 필요하였다.

암라인 신부가 1884년 1월 6일 자신의 청원서를 레겐스부르크의 교구 사무국에 보내게 되었을 때,

교구장 세네스트레이(Ignaz von Senestrey, 1818～1906) 주교는

청원인에게 인증서를 수여하는데 사도좌의 승인이 필요하다고 요구했다.

 

암라인 신부는 즉시 로마로 가서 자신의 청원서를 포교성성에 제출했다.

청원서에는 자신의 선교 계획 발전 과정에 대해서 보고하면서, 자신의 수도 서원 면제 청원을 하였다.

이어서 이미 사제직 지원자들과 수사 지원자들이 자신을 따르고 있다는 사실을 보고하며,

성소자들을 합당하게 교육을 시킨 후에 선교지에 파견하여

베네딕도회적인 방법으로 활동할 수 있도록 허가해 줄 것을 청했다.

청원서 끝에는 성 베네딕도의 규칙을 기초로 해서 작성된 지원자 교육 계획을 밝혔다.

 

마침내 교황 레오 13세는 1884년 6월 29일에 장차 성 베네딕도회 총연합 소속 13번째 연합회로 발전하게 될,

레이헨바흐의 선교원(Missionshaus)을 인가하였다.

이 날이 성 베네딕도회 오틸리엔 연합회의 공식 창립일로 오늘날까지 기념하고 있다.

암라인 신부는 국가로부터 인가를 받는 일도 동시에 추진하였다.

그는 당시 ‘문화 투쟁’ 시기의 반수도원적인 법령하의 독일에서 수도원을 설립할 수 없다는 것을 잘 알고 있었다.

그리하여 그는 수도원과 다른 형태의 것을 숙고해야 했다.

1883년 12월 4일, 바이에른 주 문화부 장관 요한네스 루츠(Johannes Lutz)11) 박사를 직접 찾아가,

교사 양성소를 포함한 선교 신학교의 인가에 대한 청원서와

〈외방 선교를 위한 독일의 신학교〉라는 제목이 붙여진 계획서를 제출했다.

 

국가의 인가에 직면하여 암라인 신부는 우선 수도원적인 형태 내지는 그와 유사한 모든 흔적을 피하여야 했다.

 

12월 7일, 암라인 신부는 장관으로부터 하나의 답변을 받았다.

보다 상세한 계획을 서술하고 정관을 제출하라는 것이었다.

암라인 신부는 요청받은 상세한 계획서와 정관을 완성하여 1884년 1월 1일, 문화부 장관에게 제출했다.

그러나 문화부로부터는 오랫동안 아무런 답도 오지 않았다.

암라인 신부는 1884년 12월 18일, 문화부에 제출한 그의 청원서를 새롭게 갱신하고 그것을 수정하였다.

그는 “신학교”(Seminar)라는 명칭을 포기했고, “지금도 이후에도 수도원은 아닐 것이다”라는 것을 강조했다.

청원서의 제출은 시간이 흐르면서 변경되어 ‘아프리카 내륙을 위한 독일 가톨릭 선교회’(Katholische Deutsche Missionsgesellschaft für Inner-Africa)라는 명칭 하에 하나의 협회 체제를 갖추게 되었다.

 

1885년 4월 11일, 바이에른 정부는 마침내 이 설립 계획을 승인하였다.

여기에는 독일의 동아프리카 식민지 정책이 긍정적 역할을 하였다.

마침내 라이헨바흐의 선교원은 교회와 국가의 승인 절차를 완료하고 공식적으로 문을 열게 되었다.

 

 

 

 

안드레아스 암라인 신부의 일곱 가지 기본 사상

 

교황 레오 13세가 1884년 6월 29일에 인준한 성 오틸리엔 연합회 회헌의 기초가 된,

암라인 신부의 일곱 가지 기본 사상은

그가 신학 공부를 시작한 1867년 이후 17년 동안의 숙고와 연구로 이루어진 결실이다.

 

기나긴 시간 동안 축적된 창립자의 선교 계획은 종교사, 수도회사,

그리고 宣敎史 등에 관한 연구와 여러 국가에서 이루어졌던 그리스도교 신앙 전파에 관한 서면 보고의 섭렵을 통해서 형성되었다.

 

최초의 동기는 그가 1868년에 튀빙겐 대학교에서 신학생으로서

들었던 카알 요제프 헤펠레(Karl Josef von Hefele)교수의 교회사 강의였다.

그가 영감을 받은 강의 내용은 수도회와 수도회 창립자들

특히, 성 베네딕도회 수도승들의 중세 유럽의 그리스도교화에 관한 대목이었다.

 

그의 기본 사상은 자신의 개인적이고 내면적인 소명 의식에서만 비롯된 것이 아니라,

그가 베네딕도 회원의 일원으로서 

시대사적인 요구와 선교지 국가로부터의 요청을 받아들였다는 사실을 증명해 준다.

 

또한 온갖 어려움에도 불구하고 자신의 선교 계획의 실현을 위해서

수도 성소를 포기하지 않았다는 사실도 틀림없이 긍정적인 한 몫을 차지하고 있다고 평가된다.

 

일곱 가지 기본 선교 사상의 구조

 

첫 번째 기본 사상은

선교의 동기와 목적이 나타나 있다.

전 세계 인구 중 절반 이상이 비신자인 현실에 대한 인식과

그 인식이 베네딕도회의 오랜 선교 전통의 부활 가능성을 감지하고,

유럽(독일)에 선교 베네딕도회 수도원들을 설립하여 그 중 하나를 모원으로 삼아

새로운 선교 베네딕도회 연합회 창립을 목적으로 한다.

 

두 번째 기본 사상은

전통적이고 성 베네딕도 규칙에 충실한 베네딕도회 선교 방식의 근본 원칙을 제시한다.

선교 지역에서 수도원 설립이 최우선의 과제이며,

수도원은 선교 지역의 은총의 중심지이자 복음화의 원천이며 선교사들의 안식처이다.

그리하여 선교 소명과 수도 소명이라는 이 이중 소명은 상호 보완하며 승화 작용을 한다.

 

세 번째 기본 사상은

수도원의 인원에 대해서 다룬다.

수도원의 인적 구성은 서원자(성직 수사와 평수사)와 수련자(성직 수사 지망 수련자와 평수사 수련자)와 수도원에서 공부하는 학생(신학생과 수공업을 공부하는 학생)으로 구성된다.

성소 식별의 신중성과 수도원 내의 교육, 그리고 선교 활동의 어려움을 이겨낼 건강도 식별의 중요한 기준이 된다고 지적하고 있다.

 

네 번째 기본 사상은

선교 활동의 협력자로서 평수사 활동의 유용성에 대해서 언급하고 있다.

선교 지역에서 성직 수사들이 할 수 없는 고유한 역할이 있다.

이를 수행하기 위해서 성직 수사와 함께 평수사들을 파견하라고 지적한다.

 

다섯 번째 기본 사상은

성직 수사와 평수사와의 관계를 다룬다.

서로 존중하고 사랑하며 신분의 차별 없이 평등하게 형제로서 사는 것이 성 베네딕도회의 수도 규칙의 정신이다.

 

여섯 번째 기본 사상은

선교 활동의 협력자로서 선교 수녀들의 활동의 유용성을 언급한다.

효율적인 여성 선교를 위해서 선교 수녀들이 필요하다.

수녀원은 수도원으로부터 일정한 거리를 두고 위치해야 하며, 자기 회의 규율에 따라 총원장 수녀의 지도하에 살 것이다.

 

일곱 번째 기본 사상은

종합의 원칙으로 이 일곱 가지 사상의 권위에 대해서 논한다.

이 기본 사상은 취소할 수 없는 최소한의 토대이다.

따라서 청원서의 형태로 포교성성에 제출되어 심의 후 사도좌의 인준을 받게 되면,

연합회의 총회나 최고 입법 기관도 삭제 혹은 변경할 수 없고,

이를 무효화하는 법을 회헌에 넣을 수 없다.

 

 

 

노르베르트 베버 아빠스의 선교 이념 교회의 공식적인 승인 후에도, 라이헨바흐의 선교원은 순탄하지만은 않았다.

암라인 신부와 레겐스부르크 교구장인 세네스트레이 주교와의 관계가 좋지 않았기 때문이다.